Το ιερό των αιγυπτιακών θεοτήτων
στην έπαυλι
του Ηρώδου
του Αττικού
του Αττικού
στον Μαραθώνα
ήταν Πλατωνική Σχολή!
Η ορατή τέχνη ήταν μέθοδος
για δημιουργία και κρίση
φιλοσοφικής σκέψης
στην αρχαία Ελλάδα
 |
| Το ιερόν των Αιγυπτίων θεοτήτων (Ίσιδος και Οσίριδος) στον Μαραθώνα. Φωτ.: T. Shea. |
Μια νέα έρευνα μελετά τα αγάλματα που
υπήρχαν στο ιερό των Αιγύπτιων θεών στον Μαραθώνα Αττικής, μέρους του
συγκροτήματος κατοικιών του Ηρώδου του Αττικού.
υπήρχαν στο ιερό των Αιγύπτιων θεών στον Μαραθώνα Αττικής, μέρους του
συγκροτήματος κατοικιών του Ηρώδου του Αττικού.
Αυτά τα μεγαλειώδη αγάλματα
αναπαριστούν τις αιγυπτιακές θεότητες, Ίσιδα και Όσιρι, με έναν ασυνήθιστο αιγυπτιακό
τρόπο.
αναπαριστούν τις αιγυπτιακές θεότητες, Ίσιδα και Όσιρι, με έναν ασυνήθιστο αιγυπτιακό
τρόπο.
Θεωρώ ότι το επιδιωκόμενο κοινό του ιερού, δεν συμφωνούσε με την
χρήση αυτού του μέρους της κατοικίας από τον Ηρώδη για συζητήσεις με κοινό και
μέλη της Αθηναϊκής Σχολής του Πλάτωνος.
χρήση αυτού του μέρους της κατοικίας από τον Ηρώδη για συζητήσεις με κοινό και
μέλη της Αθηναϊκής Σχολής του Πλάτωνος.
Ξαναμελέτησα το ιερό και
τα αγάλματα υπό το φως των πλατωνικών φιλοσοφιών του θεού, εστιάζοντας στο έργο
του Πλουτάρχου «Περί Ίσιδος και Οσίριδος» και σε κάποια κείμενα που αναφέροντα
στην Ίσιδα, τις αρεταλογίες.
τα αγάλματα υπό το φως των πλατωνικών φιλοσοφιών του θεού, εστιάζοντας στο έργο
του Πλουτάρχου «Περί Ίσιδος και Οσίριδος» και σε κάποια κείμενα που αναφέροντα
στην Ίσιδα, τις αρεταλογίες.
Όλα τα κείμενα τονίζουν την ικανότητα
της Ίσιδος να ενώνει όλους τους θεούς, όλης της Μεσογείου, υπό μία θεότητα,
τονίζοντας, όμως, παράλληλα τις ξεχωριστές δυνάμεις και προσωπικότητες του κάθε
θεού. Θεωρώ ότι ο σχεδιασμός του ιερού και η διαρρύθμιση των αγαλμάτων ήταν
σύμφωνοι με το θέμα, με τέτοιον τρόπο, ώστε άριστοι θεατές – ακροατές να
επανεξετάζουν την γνώση που έχουν από τα κείμενα της Πλατωνικής Φιλοσοφίας.
της Ίσιδος να ενώνει όλους τους θεούς, όλης της Μεσογείου, υπό μία θεότητα,
τονίζοντας, όμως, παράλληλα τις ξεχωριστές δυνάμεις και προσωπικότητες του κάθε
θεού. Θεωρώ ότι ο σχεδιασμός του ιερού και η διαρρύθμιση των αγαλμάτων ήταν
σύμφωνοι με το θέμα, με τέτοιον τρόπο, ώστε άριστοι θεατές – ακροατές να
επανεξετάζουν την γνώση που έχουν από τα κείμενα της Πλατωνικής Φιλοσοφίας.
Αυτή η προσέγγιση αποδεικνύει πως ο
τρόπος εξέτασης, μέσω πολλών μέσων, προτάθηκε για λογοτεχνικά είδη και θα
πρέπει να λαμβάνεται υπ’ όψιν και στην φιλοσοφία, πως η ορατή – απτή τέχνη ήταν
μέθοδος για δημιουργία και κρίση φιλοσοφικής σκέψης στην αρχαία Ελλάδα.
τρόπος εξέτασης, μέσω πολλών μέσων, προτάθηκε για λογοτεχνικά είδη και θα
πρέπει να λαμβάνεται υπ’ όψιν και στην φιλοσοφία, πως η ορατή – απτή τέχνη ήταν
μέθοδος για δημιουργία και κρίση φιλοσοφικής σκέψης στην αρχαία Ελλάδα.
ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ: Lindsey A. Mazurek «The Middle Platonic Isis: Textand Image in the Sanctuary of the Egyptian Gods at Herodes Atticus’ Marathon Villa», στο AJA, Οκτ. 2018.
Μετάφραση: Β. Αργυροπούλου / ΑΡΧΕΙΟΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ.
ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ για τον ΜΑΡΑΘΩΝΑ, ΕΔΩ,
