Η αλχημική παράδοση του Ζώσιμου Πανοπολίτη

Του Χρήστου Γ. Μαλτέζου

Ο Ζώσιμος ήταν ένας εξελληνισμένος Αιγύπτιος από την Πανόπολη, την σημερινή Αχμίμ (Akhmim) στην Άνω Αίγυπτο, ακριβώς βόρεια του Ναγκ Χαμάντι (Nag Hammadi). Μεγάλωσε στις αρχές του 4ου αιώνα μ.Χ. και είναι ο πρώτος αλχημιστής για τον οποίο γνωρίζουμε βιογραφικές λεπτομέρειες. Τα γραπτά του σώζονται μαζί με άλλα αποσπάσματα ελληνοαιγυπτιακής αλχημείας σε μια σειρά από βυζαντινές συλλογές και σε ένα σημαντικό συριακό χειρόγραφο.

• ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ περι ΑΛΧΗΜΕΙΑΣ, ΕΔΩ.

Σύμφωνα με το λεξικό ΣΟΥΔΑΣ[1] ο Ζώσιμος έγραψε μια εργασία που ονομάζεται «Χειρόκμητα», μια Χημική Εγκυκλοπαίδεια σε 28 βιβλία τα οποία αφιέρωσε στην αδελφή του, Θεοσέβεια. Από αυτά κάποιες εργασίες του Ζώσιμου βρέθηκαν σε υπολείμματα. Η Συριακή εκδοχή του Ζώσιμου διατήρησε ένα μεγάλο μέρος αυτής της εργασίας.

Ο Ζώσιμος ήταν ένας εκλεκτικός και ευφάνταστος στοχαστής, ο οποίος ανέπτυξε μια περίτεχνη πνευματική και κοσμολογική ερμηνεία της αλχημείας. Τα ακόλουθα δύο έργα είναι ενδεικτικά της μυστηριακής παράδοσης στο έργο του Ζώσιμου.

Ο κώδικας Parisinus graecus 2327, fol. 221v. Στο άνω περιθώριο απεικονίζονται ένας τρίβικος (άμβωνας με τρία στόμια), ένα τρίποδο κύπελλο, ένας άμβωνας με ένα στόμιο και δύο φιάλες [με την γραφή φυάλες].

Η συμβολική σημασία του γράμματος Ω στην αλχημεία

Είναι ένα έργο του Ζώσιμου, που εστιάζει στη συμβολική σημασία του ελληνικού γράμματος ωμέγα (Ω) σε σχέση με την αλχημεία, τις αρχαίες θρησκείες και τις φιλοσοφικές ιδέες της Ύστερης Αρχαιότητας. Το βιβλίο διερευνά το γράμμα Ω, το τελευταίο στο ελληνικό αλφάβητο, ως αναπαράσταση της ολοκλήρωσης, του μετασχηματισμού και του τέλους ενός κύκλου, συνδέοντάς το με έννοιες της θεϊκής δύναμης, της πνευματικής ανόδου και του τελικού πεπρωμένου της ανθρωπότητας.

Το έργο του Ζώσιμου συνδέει το σύμβολο του Ω μέσα σε ένα ευρύτερο πλαίσιο θρησκευτικών και φιλοσοφικών τάσεων της εποχής, από τις οποίες έχει επηρεαστεί, κυρίως μέσα από Ερμητικά γραπτά, Γνωστικά κείμενα και Αιγυπτιακές παραδόσεις.

Εξετάζει πώς το γράμμα Ω, μαζί με άλλα σύμβολα, χρησιμοποιήθηκε για να μεταφέρει σύνθετες ιδέες σχετικά με τη φύση της πραγματικότητας, την ανθρώπινη ψυχή και το θείο. Ο Ζώσιμος χρησιμοποιεί το γράμμα Ω για να απεικονίσει την αλχημική διαδικασία της μεταστοιχείωσης, όπου η βασική ύλη μεταμορφώνεται σε κάτι ανώτερο, αντικατοπτρίζοντας την πνευματική μεταμόρφωση της ψυχής.

Η πραγματεία υποδηλώνει μια πνευματική άνοδο. Το γράμμα Ω, ως σύμβολο του τέλους, υποδεικνύει επίσης ένα ανώτερο βασίλειο ή μια επιστροφή σε μια θεϊκή κατάσταση, αντιπροσωπεύοντας το ταξείδι της ψυχής προς την φώτιση. Ο Ζώσιμος προσδίδοντας συμβολική ερμηνεία, διερευνά την έννοια του γράμματος Ω σε σχέση με άλλα σύμβολα και έννοιες, όπως ο «πρώτος άνθρωπος», ο θεϊκός γιος και ο ρόλος της συνείδησης στην πνευματική ανάπτυξη.

Στο «Περί του Ω στοιχείου», ο Ζώσιμος δηλώνει ότι η πτώση του φωτεινού ανθρώπου, την οποία η αλχημεία επιδιώκει να θεραπεύσει, είναι μια κοινή διδασκαλία των εβραίων και των ιερών βιβλίων του Ερμή. Και οι δύο παραδόσεις κάνουν διάκριση μεταξύ του εσωτερικού πνευματικού ανθρώπου, του ανθρώπου του φωτός και του εξωτερικού σωματικού ανθρώπου, τον οποίο οι εβραίοι αποκαλούν Αδάμ και οι Αιγύπτιοι Θωθ. Από την Eρμητική πλευρά, έχει ήδη σημειωθεί η οικειότητα του Ζώσιμου με την αφήγηση του Ποιμάνδρη[2] για την πτώση του Ανθρώπου. Όσον αφορά τις εβραϊκές πηγές του, τα στοιχεία υποδηλώνουν μια Σηθιανή[3] επιρροή.

Ο Ζώσιμος αποδίδει την πτώση του Ανθρώπου του Φωτός στην απάτη των αρχόντων, οι οποίοι τον ντύνουν με ένα ένδυμα δημιουργημένο από τη Μοίρα και τα τέσσερα στοιχεία. Ομοίως, στο Απόκρυφο του Ιωάννη[4], οι άρχοντες μοντελοποιούν το σώμα του σαρκικού Αδάμ από γη, νερό, φωτιά και το πνεύμα της ύλης και της άγνοιας – το λεγόμενο «ψεύτικο πνεύμα».

Παρομοίως, ο Ζώσιμος μιλάει για έναν «ψεύτικο δαίμονα», έναν απατεώνα που ισχυρίζεται βλασφημώντας ότι είναι ο γιος του Θεού και ο οποίος προσπαθεί να διατηρήσει την υποδούλωση του Αδάμ στις δυνάμεις της Μοίρας. Ο αληθινός γιος του Θεού, λέει, είναι ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος εμφανίστηκε με τη μορφή ενός πάσχοντος ανθρώπου, αλλά στην πραγματικότητα δεν υπέφερε τίποτα. Αυτή είναι μια δήλωση της Δοκητικής[5] Χριστολογίας που μοιράζονται οι Σηθιανοί[6] και Βαλεντινιανοί Γνωστικοί. Ο Ιησούς είναι το υλικό ένδυμα του ουράνιου λυτρωτή, το οποίο απογυμνώνεται κατά τη σταύρωση αποκαλύπτοντας την ψευδαίσθηση του πόνου και του θανάτου. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, ο μυημένος πρέπει να σταυρώσει το υλικό του ένδυμα – τον πραγματικό του Αδάμ. Αυτή η απογύμνωση της εξωτερικής «σκωρίας» του σώματος αποκαλύπτει τον κρυμμένο πνευματικό εαυτό, όπως ακριβώς η αλχημική διάλυση των βασικών μετάλλων είναι η απαραίτητη προϋπόθεση για την παραγωγή αργύρου και χρυσού.

Ο Ζώσιμος αναφέρεται δύο φορές σε μια μυστηριώδη φιγούρα που ονομάζεται Νικόθεος. Λέει ότι ο Νικόθεος «ο ανεξερεύνητος» γνωρίζει το πραγματικό όνομα του πνευματικού ανθρώπου, τον οποίον οι μη φωτισμένοι μπορούν να ονομάσουν μόνο μεταφορικά, ως Φωτεινό Άνθρωπο. Με παρόμοιο τρόπο λέει ότι μόνο ο Νικόθεος γνωρίζει την άυλη σημασία του γράμματος Ω, το οποίο αντιστοιχεί στον εξώτατο κύκλο του Κρόνου που κατανοεί ολόκληρο τον κόσμο. Σύμφωνα όμως με την άυλη ομιλία το Ω υποτίθεται ότι υποδηλώνει την πιο ουσιαστική ολότητα του Πληρώματος[7]. Τα επίθετα του Νικοθέου, «κρυφός» και «ανεξερεύνητος», φαίνεται να υπονοούν ότι έχει μεταφερθεί στον θεϊκό κόσμο, κατά τον τρόπο του προφήτη Ενώχ, αποκτώντας μια προνομιακή ενόραση μέσα στη νοητική δομή του Πληρώματος.

Ο Πορφύριος αναφέρει μια σειρά από Γνωστικές αποκαλύψεις[8] που αποδίδονται στον Ζωροάστρη, τον Ζωστριανό, τον Αλλογένη και τον Νικόθεο, οι οποίες επικρίθηκαν στη σχολή του Πλωτίνου ως παραδείγματα κακού Πλατωνισμού. Λέει ότι αυτές οι αποκαλύψεις οδήγησαν στην γνωστή πολεμική του Πλωτίνου εναντίον των Γνωστικών.

Oι αποκαλύψεις του Ζωστριανού και του Αλλογένη είναι τυπικά Σηθιανά έργα ύστερης εποχής, τα οποία περιγράφουν λεπτομερώς μια μυστικιστική ανάβαση και βάπτισμα στα «φωτεινά νερά» του Πληρώματος.

Η ομαδοποίηση από τον Πορφύριο μιας αποκάλυψης του Νικοθέου με εκείνες του Ζωστριανού και του Αλλογένη υποδηλώνει ότι κι αυτή ανήκει σε αυτήν την Πλατωνική Σηθιανή παράδοση. Προφανώς ο Νικόθεος είναι ένας Σηθιανός οραματιστής, όπως ο Ζωστριανός, που ανεβαίνει στο Πλήρωμα και επιστρέφει με μια Γνώση που μπορεί να εκφραστεί μόνο στους αμύητους στις συγκαλυμμένες μορφές της υλικής ομιλίας.

Ο Νικόθεος αναφέρεται σε ένα άλλο ύστερο έργο για τον Σηθ, που περιέχεται στον Κώδικα του Μπρους (Bruce)[9], ως κάποιος που έχει δει τον άφατο Πατέρα πρόσωπο με πρόσωπο. Αυτή η διάκριση μεταξύ της γλώσσας της σάρκας και του άυλου διαλόγου του Πληρώματος παραλληλίζεται ακριβώς με τους ισχυρισμούς του Ζώσιμου ότι μόνο ο Νικόθεος γνωρίζει την ασώματη έννοια του γράμματος Ω και το κρυφό όνομα του πνευματικού ανθρώπου. Φαίνεται πιθανό ότι ο Ζώσιμος και το «Κείμενο χωρίς τίτλο»[10] του Κώδικα Μπρους (Bruce) εξαρτώνται από μια κοινή πηγή που σχετίζεται με τον Νικόθεο, η οποία πηγή μπορεί κάλλιστα να είναι η ίδια η αποκάλυψη στην οποία αναφέρεται ο Πορφύριος.

Ο Ερμής ο Τρισμέγιστος.

Ο Ζώσιμος προφανώς θεωρεί τον Νικόθεο ως μια εξέχουσα αυθεντία σχετικά με την ουσία του πνευματικού ανθρώπου και την αρχιτεκτονική του Πληρώματος. Οι αποκαλύψεις του Νικόθεου, ερμηνευμένες εσωτερικά, συμπληρώνουν τις αποκαλύψεις του ίδιου του Ερμή του Τρισμέγιστου. Οι παραλληλισμοί που έχουν καθιερωθεί νωρίτερα μεταξύ του Ερμητισμού και των Σηθιανών έργων, όπως του Σηθιανού Γνωστικιστή Ζωστριανού, είναι το κλειδί για την κατανόηση της άποψής του. Και στις δύο παραδόσεις ακούει κανείς το κάλεσμα του φωτισμένου προφήτη (Ερμή, Ζωστριανού ή Νικόθεου) να εγκαταλείψει το σώμα και τις ακαθαρσίες του και να ανέλθει στα φωτεινά «ύδατα» του νοητού κόσμου, ανταλλάσσοντας την άγνοια με τη Γνώση και τον θάνατο με μια αναγέννηση στο Νου. Με βάση αυτό το μυητικό μοντέλο, ο Ζώσιμος χτίζει την ξεχωριστή του ερμηνεία του αλχημικού «βαπτίσματος» και της πνευματικής αναγέννησης των μετάλλων.

Οδηγίες του Ζώσιμου στην αδελφή του, Θεοσέβεια.

Θεωρείται ως μια σύνοψη των διδασκαλιών του Ζώσιμου, παρουσιασμένη με σαφή και κατανοητό τρόπο, ώστε η Θεοσέβεια να μπορέσει να κατανοήσει πλήρως το αλχημικό έργο.

Είναι ένα έργο του Ζώσιμου, το οποίο θεωρείται το τελευταίο κείμενο που έγραψε για την αδελφή του, Θεοσέβεια. Είναι μια πραγματεία για την αλχημεία, που περιγράφεται ως πνευματική πρακτική και γράφηκε από τον Ζώσιμο για να εξηγήσει την πιο περίπλοκη και σκληρή πνευματική πρακτική στο έργο του. Το έργο αναφέρεται επίσης ως σχόλιο στο «Το Βιβλίο των 10 Κλειδιών».[11]

Στο κείμενο της «Τελευταῖας ἀποχῆς», ο Ζώσιμος συζητά διάφορους τύπους αλχημείας, συμπεριλαμβανομένων των «εν καιρώ βαθιών βαμμάτων», τα οποία είναι βάμματα που εξαρτώνται από μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή για να λειτουργήσουν. Εξηγεί επίσης πώς αυτές οι αλχημικές πρακτικές διαστρεβλώθηκαν από τους κακούς δαίμονες και πώς ο αλχημικός ειδήμων, μέσω τελετουργιών απομάκρυνσης επιρροών από πνεύματα και μέσω διαλογισμού, μπορεί να επιτύχει τις αληθινές καιρικές καταβαφές (βάμματα), καθαρίζοντας την ψυχή και επιτρέποντάς της να ανέλθει.

Μέχρι την ελληνορωμαϊκή περίοδο, οι τελετουργίες των αιγυπτιακών λατρειών είχαν ήδη ξανά ερμηνευτεί υπό το φως της ελληνικής φιλοσοφίας και κοσμολογίας – αναδιατυπωμένες με τους οικείους όρους του πνευματικού περιβάλλοντος της Ύστερης Αρχαιότητας. Η αιγυπτιακή αναζήτηση για ηλιακή ανάσταση, ή αναγέννηση με τον Όσιρι, ισοδυναμεί επομένως για τον Ζώσιμο με την ερμητική αναζήτηση για αναγέννηση, την απελευθέρωση του θείου πνεύματος από τον υλικό κόσμο και την ανάληψή του πίσω στην υπερουράνια πηγή του.

Ο Ζώσιμος χρησιμοποιεί μια εκλεκτική σειρά πηγών, από το απόκρυφο «Βιβλίο του Ενώχ»[12] έως γνωστικές πηγές στα περιθώρια του Ύστερου Αρχαίου Ιουδαϊσμού. Αυτά τα εσωτερικά και μυστικιστικά ρεύματα φαίνεται, κατά τη γνώμη του, να περιέχουν μια μυστηριακή ερμηνεία της εβραϊκής σοφίας που είναι απολύτως συμβατή με τις ιερές διδασκαλίες του αιγυπτιακού Ερμή. Στην «Τελευταῖα ἀποχῆ», υποστηρίζει ότι η εβραϊκή παράδοση στην αλχημεία προέρχεται από τις μυστικές διδασκαλίες του αιγυπτιακού ιερατείου. Λέει ότι οι αρχαίοι, όντας Αιγύπτιοι προφήτες ανώτατης βαθμίδας, διατηρούσαν αυστηρό κανόνα μυστικότητας. Μόνο οι Εβραίοι, λειτουργώντας ανεξάρτητα από τέτοιες λατρευτικές απαγορεύσεις, ήταν σε θέση να καταγράψουν και να μεταδώσουν αυτή τη γνώση. Η παράγωγη ιδιότητα της εβραϊκής αλχημείας υποδηλώνεται και πάλι από τον ισχυρισμό του ότι οι Εβραίοι αλχημιστές μιμούνταν την αιγυπτιακή πρακτική της χάραξης αλχημικών μυστικών με συμβολικούς χαρακτήρες στις στήλες ναών και τάφων. Στο Συριακό χειρόγραφο, τονίζεται επίσης η πρωτοκαθεδρία της αιγυπτιακής ιερατικής παράδοσης.

Ο Ζώσιμος σημειώνει με κάποια αποδοκιμασία ότι πολλοί αλχημιστές αποδίδουν την πίστη σε Γνώση που στην πραγματικότητα προέρχεται από τα ιερά βιβλία του Ερμή του Τρισμέγιστου. Από την άλλη πλευρά, η εβραϊκή οικειοποίηση και μετάδοση της αιγυπτιακής αλχημείας δεν πρέπει να ερμηνεύεται ως κριτική. Θεωρεί τη διάδοση αυτών των μυστικών της λατρείας ως μια θετική εξέλιξη, που επιτρέπει σε όλους όσους είναι τόσο διατεθειμένοι να αναζητήσουν την αλχημική Γνώση. Για τον Ζώσιμο υπάρχουν δύο εξέχουσες αλχημικές παραδόσεις, η αιγυπτιακή και η εβραϊκή, δίδυμα ρεύματα μιας αρχέγονης παράδοσης που πηγάζουν από «τα βάθη των αιώνων».

Σύμφωνα με τον Ζώσιμο το «Βιβλίο της Σοφής (της Αιγύπτιας)»[13] και ο Θεός των Εβραίων, Κύριος των Δυνάμεων, Σαβαώθ, είναι μαζί επιστήμη και σοφία των πιο εξαιρετικών πραγμάτων που έχουν προέλθει από τα βάθη των αιώνων. Η γένεσή τους είναι χωρίς κυρίαρχη αιτία και είναι αυτόνομη. Είναι άυλη και αδιάφορη για τα άυλα και φθαρτά σώματα, γιατί λειτουργεί χωρίς να υφίσταται αλλαγή.

Αυτή η αρχέγονη παράδοση στέκεται πάνω από τις μεταβαλλόμενες συμβάσεις και καινοτομίες. Οι αλήθειές της είναι θεϊκές αλήθειες, βασισμένες σε άυλες πραγματικότητες. Οι αρχές της αποκαλύπτονται και δεν ανακαλύπτονται. Αν και οι Εβραίοι σοφοί μπορεί να εκφράζουν αυτές τις αλήθειες σε διαφορετική γλώσσα και μορφή από τους Αιγύπτιους ιερείς, ο εσωτερικός πυρήνας της παράδοσης είναι διαχρονικός και αναλλοίωτος. Σε ένα απόσπασμα που διασώζεται από τον Γεώργιο Σύγκελλο[14], ο Ζώσιμος υποστηρίζει ότι αυτή η αρχέγονη επιστήμη αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά στην ανθρωπότητα στην προκατακλυσμιαία εποχή από πεσμένους αγγέλους – μια διδασκαλία που ισχυρίζεται ότι έχει διαβάσει τόσο στις αρχαίες όσο και στις θείες γραφές (πιθανώς στο Βιβλίο του Ενώχ) και σε ένα χαμένο βιβλίο του Ερμή που ονομάζεται «Φυσικά». Η αρχική αποκάλυψη διασώθηκε στο Βιβλίο του Χημέως[15]. Ο Χημεύς ήταν ένας από τους γιγάντιους απογόνους των πεσμένων αγγέλων και των ανθρώπινων γυναικών τους. Το πώς υποτίθεται ότι μεταδόθηκε αυτό το αρχέγονο κείμενο[16] αλχημικής σοφίας δεν εξηγείται. Κατά κάποιο τρόπο, το περιεχόμενό του υιοθετήθηκε από το αιγυπτιακό ιερατείο και ενσωματώθηκε στα ιερά βιβλία του Ερμή του Τρισμέγιστου. Από εκεί, πιθανώς, απορροφήθηκε από τους Εβραίους, Πέρσες και Έλληνες σοφούς που υποτίθεται ότι ταξίδεψαν στην Αίγυπτο για να λάβουν μύηση στους ναούς.

 Η αντίληψη της Αιγύπτου ως πηγής εσωτερικής σοφίας ήταν ευρέως διαδεδομένη στον κόσμο της Ύστερης Αρχαιότητας. Η αλχημική γραμματεία που μεταδόθηκε με το όνομα «Δημόκριτος» αποτελεί χαρακτηριστικό παράδειγμα, καθώς ο Δημόκριτος υποτίθεται ότι μυήθηκε από τον Πέρση μάγο, τον Οστάνη, σε έναν αιγυπτιακό ναό: «Στην Αίγυπτο, ο Δημόκριτος μυήθηκε από τον Οστάνη, τον Μήδο, ο οποίος είχε διοριστεί από τους Πέρσες βασιλιάδες της εποχής για να επιβλέπει τους ναούς της Αιγύπτου». Μυήθηκε στο ιερό της Μέμφιδας μαζί με άλλους ιερείς και φιλοσόφους, μεταξύ των οποίων ήταν η αλχημίστρια Μαρία, μια Εβραία σοφή. Ο Πέρσης μάγος, Οστάνης, ο Έλληνας φιλόσοφος, Δημόκριτος, και η Εβραία αλχημίστρια Μαρία, συγκλίνουν εδώ στον ιερό χώρο του αιγυπτιακού ναού, το αποθετήριο της εσωτερικής σοφίας.

Ο Ζώσιμος συμμερίζεται με πολλούς από τους συγχρόνους του της Ύστερης Αρχαιότητας την «παγκόσμια» άποψη ότι οι φιλοσοφικές και πνευματικές παραδόσεις του αρχαίου κόσμου είναι συμπληρωματικές, όταν κατανοηθούν στην εσωτερική τους σημασία. Αυτή η πεποίθηση βασίζεται στην αντίληψή του για μια «αρχέγονη παράδοση» η οποία έχει διατηρηθεί, σε ποικίλες μορφές, σε όλες τις ιερές παραδόσεις της αρχαιότητας. Εκ πρώτης όψεως, ο ισχυρισμός ότι οι ιερατικές παραδόσεις της Αιγύπτου είναι ουσιαστικά πανομοιότυπες με τις πνευματικές παραδόσεις των Εβραίων ακούγεται φανταστικός. Ωστόσο, για τον Ζώσιμο, η «Αιγυπτιακή παράδοση» είναι στην πραγματικότητα συνώνυμη με την ερμητική παράδοση, ενώ η «σοφία των Εβραίων» αποτυπώνεται κυρίως στα εβραϊκά απόκρυφα γραπτά και στις Γνωστικές γραφές. Αυτές είναι οι πηγές – Ερμητικές και Γνωστικές – που υποστηρίζουν την πίστη του Ζώσιμου στην ενότητα των Αιγυπτιακών και Εβραϊκών παραδόσεων. Ο Ζώσιμος μερικές φορές υπερβάλλει ως προς τον παραλληλισμό μεταξύ αυτών των πηγών ή μπερδεύει τις γενικές αναλογίες με σχέσεις ταυτότητας. Δεδομένης της ισχυρής του δέσμευσης στην ιδέα ότι οι αλχημικές αλήθειες είναι διαχρονικές και αναλλοίωτες, τέτοιες συγχωνεύσεις είναι αναπόφευκτες. Πράγματι, ορισμένες από τις αντιστοιχίες που εντυπωσιάζουν τον Ζώσιμο φαίνεται να είναι κοινότοπες ιδέες, που προέρχονται από ένα κοινό πλατωνικό υπόβαθρο – για παράδειγμα, η δυαδική ανθρωπολογία του σαρκικού ανθρώπου και του φωτεινού ή πνευματικού ανθρώπου. Ωστόσο, αν εξετάσουμε πιο προσεκτικά τον τρόπο με τον οποίο αναπτύσσεται αυτός ο συγκεκριμένος πλατωνικός Τόπος στις πηγές του, γίνεται εμφανής μια βαθύτερη συμπληρωματικότητα. Η λύτρωση του πνευματικού ανθρώπου και στις δύο παραδόσεις συνδέεται με μια ξεχωριστή βαπτιστική μύηση – ένα βάπτισμα στη Γνώση – η οποία προσδίδει πλήρη φώτιση και σωτήρια ένωση με το Θείο. Αυτή η ιδέα ενός Γνωστικού βαπτίσματος παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τον Ζώσιμο επειδή υποδηλώνει μια αναλογία με το αλχημικό «βάπτισμα» των μετάλλων. Ακριβώς όπως τα βασικά μέταλλα βυθίζονται στα θεϊκά νερά του αλχημικού δοχείου και μετατρέπονται αμετάκλητα σε ασήμι και χρυσό, έτσι και ο αλχημιστής, καθαρισμένος από τις υλικές και ψυχικές του προσθήκες, επιτυγχάνει την πνευματική τελειότητα μέσω της μεταμορφωτικής δύναμης της Γνώσης.

Οι πραγματείες του Ζώσιμου Πανοπολίτη θεωρούνται πολύτιμη πηγή για την κατανόηση του σύνθετου πνευματικού τοπίου της Ύστερης Αρχαιότητας και της συγχώνευσης ποικίλων φιλοσοφικών ρευμάτων και δοξασιών που διαμόρφωσαν τη σκέψη της εποχής.

ΠΗΓΗ: Χρ. Γ. Μαλτέζος, «Χυμευτική και Αλχημεία», εκδόσεις “Ρήσος”, 2026, σ. 76-86.

Αλχημικό Χειρόγραφο Marcianus graecus 299 fol 6. Κατάλογος συμβόλων που χρησιμοποιούνται στην αλχημεία. Γραφή ελληνική. Οι Berthelot και Ruelle μεταφράζουν Χρυσός ή ῥίνημα χρυσό ρινίσματα, κλπ. ΠΗΓΗ: M Berthelot, Συλλογή Αρχαίων Ελλήνων Αλχημιστών, 1888.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

• Berthelot M. & Ruelle C.E., “Collection des anciens alchimistes grecs”, 3 vols. Paris, 1888; reprinted Osnabrüch, 1967.
• Berthelot M. & Duval R., “La chimie au moyen âge, vol. II: L’alchimie syriaque”, Paris 1893; reprinted Osnabrüch, 1967.
• Fowden, G. «The Egyptian Hermes: A Historical Approach to the Late Pagan Mind». Cambridge, 1986.
• Fraser A. K., “Baptised in Gnôsis: The Spiritual Alchemy of Zosimos of Panopolis”, Dionysius Journal, Vol. XXV, (2007): 33–54.
• Fraser A. K. “Zosimos of Panopolis and the Book of Enoch: Alchemy as Forbidden Knowledge.” Aries Journal, Vol. 4 no. 2 (2004): 125–47.
• Jackson H.M., “The Seer Nikotheos and his Lost Apocalypse in the Light of Sethian Apocalypses from Nag Hammadi and the Apocalypse of Elchasai.”, Novum Testamentum V 32, 1990.
• Mertens Michèle, “Les Alchimistes Grecs IV,1re partie: Zosime de Pan­opolis, Mémoires Authentiques”, Les Belles Lettres, Paris, 1995.
• Taylor F.S. “A Survey of Greek Alchemy.”, The Journal of Hellenic Studies. V.50, part 1, pp 109–139, 1930.
• Turner J.D., “Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition”, Editions. Peeters, 2001

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:

[1] Πρόκειται για το βυζαντινό λεξικό Συναγωγή Ονομαστικής Ύλης Δι’ Αλφαβητικής Σειράς με περίπου 30.000 λήμματα. Αποτελεί μια πλούσια πηγή πληροφοριών για τον ελληνικό κόσμο μέχρι τον 10ο αιώνα μ.Χ.

[2] Ο Ποιμάνδρης είναι η πρώτη πραγματεία στο Corpus Hermeticum, το οποίο είναι μια συλλογή 17 κειμένων στα ελληνικά, που αποτελεί τη βάση της Ερμητικής παράδοσης, με πηγές από τον 1ο έως τον 3ο αιώνα μ.Χ.. Τα κείμενα αυτά, που αποδίδονται στον Ερμή τον Τρισμέγιστο, πραγματεύονται θέματα δημιουργίας, σοφίας, αλχημείας και μυστικισμού, και επηρεάστηκαν από τον Ελληνικό, Αιγυπτιακό και Βαβυλωνιακό πολιτισμό.

[3] Ο Σήθ θεωρείται αδελφός των Κάιν και Άβελ στη Βίβλο και ως αιγυπτιακή θεότητα, Σεθ.

[4] Είναι Kείμενο με μυστικές διδασκαλίες του Σηθιανού Γνωστικού Χριστιανισμού του 2ου αιώνα μ.Χ.

[5] Ο Δοκητισμός ήταν αρχαία χριστιανική θεολογική πεποίθηση, η οποία από πολύ νωρίς τέθηκε στο περιθώριο ως αιρετική από πρώιμους ορθόδοξους Χριστιανούς διότι αρνούνταν ουσιαστικά το γεγονός των παθημάτων και του θανάτου του Ιησού Χριστού.

[6] Οι Σηθιανοί και οι Βαλεντινιανοί ήταν ένα από τα κύρια ρεύματα του Γνωστικισμού. Ξεκίνησε τον 2ο αιώνα μ.Χ. ως συγχώνευση δύο ξεχωριστών ελληνιστικών ιουδαϊκών φιλοσοφιών και επηρεάστηκε από τον Χριστιανισμό και τον Μέσο Πλατωνισμό.

[7] Το Πλήρωμα εδώ σημαίνει “Πληρότητα”. Συνήθως αναφέρεται στο σύνολο των θείων δυνάμεων και χρησιμοποιείται σε χριστιανικά θεολογικά πλαίσια, καθώς και στον Γνωστικισμό.

[8] Στο 16 Κεφάλαιο της βιογραφίας που έγραψε ο Πορφύριος για τον δάσκαλο του, Πλωτίνο.

[9] Ο Κώδικας του Μπρους (Λατινικά: Codex Brucianus) είναι ένας κώδικας που περιέχει κοπτικά, αραβικά και αιθιοπικά χειρόγραφα. Περιέχει σπάνια Γνωστικά έργα.

^[10] Το «Κείμενο χωρίς τίτλο» από τον Codex Brucianus είναι μια πραγματεία, γνωστή και ως «η Γνώση του Φωτός». Είναι ένα σπάνιο σωζόμενο Γνωστικό έργο, που περιέχει εσωτερική γνώση σχετική με τη Γνώση, τα θεία μυστήρια και την πνευματική διορατικότητα, με φιλοσοφικές αποχρώσεις της ελληνικής φιλοσοφίας και των πλατωνικών ιδεών.

^[11] Ο Ζώσιμος, όταν έγραψε για αυτές τις πραγματείες προς τη Θεοσέβεια, τις ονόμασε «Κλειδιά του Έργου». Αυτά «τα δέκα κλειδιά» είναι για τη Θεοσέβεια το τελευταίο βιβλίο που έγραψε γι’ αυτήν, προκειμένου να καταλάβει το έργο του.

[12] Το βιβλίο αποδίδεται στον Ενώχ, τον προπάππου του Νώε, αλλά γράφτηκε μεταξύ 2^ου π.Χ. και 1^ου μ.Χ. στην Παλαιστίνη. Περιέχει προφητείες για την συντέλεια του κόσμου, την πτώση των αγγέλων, την προέλευση των δαιμόνων, περιγραφές του παραδείσου και της κόλασης.

[13] Ο Ζώσιμος έγραψε ένα σχόλιο στο «Βιβλίο των 10 Κλειδιών», το οποίο αποδίδεται στον Ψευτο-Δημόκριτο. Αυτό το σχόλιο, γνωστό και ως «Βιβλίο της Σοφής», θεωρείται ως σύνοψη των διδασκαλιών του στην Θεοσέβεια προκειμένου να κατανοήσει το αλχημικό έργο.

[14] Βυζαντινός ιστορικός συγγραφέας του 8ου-9ου αιώνα μ.Χ., ο οποίος έγραψε μεταξύ άλλων και το έργο « Ἐκλογή Χρονογραφίας ἀπό Ἀδάμ μέχρι Διοκλητιανοῦ».

[15] Έτσι αναφέρει την γένεση της Αλχημείας ο Ζώσιμος στο βιβλίο του «Ιμούθης», (Imhotep ή Imuthes), σύμφωνα με τον Γεώργιο Σύγκελλο.

[16] Το κείμενο πιστεύεται ότι προηγείται των βιβλικών κειμένων των Εβδομήκοντα και της Μασόρας (εβραϊκής Βίβλου).

αλχημικη παραδοση Ζωσιμος Πανοπολιτης